こんにちは、パレイド辺境部の橘です。前回は、和歌山を飛びました。高野の山上に空海が開いた密教の都と、那智の滝へ熊野詣の道がたどり着く聖地――日本の信仰が最も深く積もる山を巡る章でした。けれど、その聖地の二峰では顔は各一件しか立たず、いちばん厳格な目が近畿で最も大きな顔を立てたのは、聖地ではなく、有田・日高のあいだの信仰の薄い山の上でした。聖性と顔の所在は噛み合わない。その並びを最後に書きとめて、近畿の最終県を飛び終えました。三重、滋賀、京都、大阪、兵庫、奈良、和歌山。一県ずつ別々に飛び、別々に書きとめてきた七枚の記録を、今回は、ひとまず一枚の地図に積み直してみたいと思います。
パレイド【日本人面地形 30】和歌山 ── 熊野と高野、日本の信仰の最も深い霊地で、聖地の二峰は顔をひとつずつしか立てなかったこんにちは、パレイド辺境部の橘です。前回は、奈良を飛びました。修験の核・大峰の山中心では、いちばん厳格な目が三度も折れた。けれど県土ぜんた…
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七県を、一枚に積む
近畿のどの県でも、装置を飛ばす光はひとつに揃えてきました。黄昏の刻――西へ大きく傾いた太陽（方位二七〇度・高度十四度）を仮想の光源に据え、長い斜光で山肌を彫らせる、あの刻です。「誰そ彼（たそかれ）」とは、向こうにいる者の顔が判じがたくなる薄明のこと。逢魔が時とも呼ばれ、此岸と彼岸の境がいちばん薄くなるとされてきました。東北でも、北の島でも、関東でも、中部でも、そして近畿でも、わたしたちは同じこの刻に飛びました。
そうして県の隅々まで網をかけ、全域から拾い上げた人面を、緯度経度のまま一枚の上に重ねてみます。近畿の全域走査で立った人面は、七県を足し合わせると三百五十六個。その点群を地図に積むと、紀伊半島の南端から琵琶湖の北まで、近畿のかたちが浮かび上がってきました。南には紀伊山地の深い山塊が太く盛り上がり、真ん中には琵琶湖の水面が点の抜けた穴をなし、大阪湾と播磨の海べりへ向かって点はまばらに散ります。屋根のように背骨一本が太る中部とは違って、近畿は南の山塊が重く、北の湖が抜け、西の海べりへ薄れていく――そういう偏った積もり方をしました。点を打ったのは装置で、わたしは何も配置を細工していません。ただ顔の立った座標をそのまま置いただけで、点群は近畿という地方のかたちをなぞりました。
右下の小窓を見ると、「日本人面地形」という一枚の地図のうち、いま灯っているのが東北・北海道・関東・中部・近畿の五地方になったことが分かります。東北の脊梁、北の島の輪郭、関東の縁の山、中部の屋根に続いて、列島の西半分――紀伊半島の深い山まで点で結ばれはじめました。北から南へ、東から西へ、灯った範囲はゆっくり広がり、やがて日本地図になることを、この小窓は静かに告げています。中部総括が近畿へ渡した問い――火山なき隆起と盆地で、いちばん厳しい目はどう出るのか――に、近畿の七枚はそれぞれの仕方で答えました。その答えを、これから束ねていきます。
近畿の人が、山に見たものを一筆ずつ
七県を巡るあいだ、わたしたちが訪ねたのは、麓の人々が高い山に神や仏や祖霊を見てきた、その山ばかりでした。ここで一県ずつ、ごく短く呼び戻しておきます。山に語られてきたものには、これまでと同じく、敬意をもって、断定を避けて触れたいと思います。
三重は、多雨が削った大台ヶ原の大蛇嵓と、伊勢神宮を仰ぎ熊野古道の伊勢路が分け入る入口の県で、山中心〇・三八九・全域五十九。滋賀は、ヤマトタケルが山の神に敗れたと伝わる伊吹山と、琵琶湖を西から囲む比良の武奈ヶ岳で、山中心〇・三三三・全域三十三。京都は、火伏せの神を祀る愛宕山と、酒呑童子の棲んだとされる大江山――低い丹波の山で、山中心〇・九三三と近畿で最も濃く、全域七十七。大阪は、役行者ゆかりの金剛山と、生駒聖天を抱く生駒山――平地に開いた低い山系で、山中心〇・四・全域三十。兵庫は、六甲の断層と、淡路の国生み神話を負った県で、県土が広く全域百十と近畿で最も多く、山中心〇・八三三。奈良は、女人禁制の山上ヶ岳と八経ヶ岳――大峰の修験の核を抱きながら、全域十八・密度〇・一六二と近畿で最も薄い。和歌山は、空海の高野山と熊野の那智山――日本の信仰が最も深く積もる二峰を持ちながら、山中心〇・一三三と近畿の峰では最も淡く、全域二十九でした。
伊吹のヤマトタケル、愛宕の火伏せ、大江山の酒呑童子、金剛の役行者、六甲を割った断層、淡路の国生み、大峰の女人禁制、高野の空海、熊野詣の祈り。麓に暮らした人々が、これらの山に何を見てきたか――それを外から来た者が言い切ることはできません。ただ、その名を地図の傍らに置いておきます。その同じ斜面に、機械もまた、いくらかの面影を拾いました。 ただし――それは斜面のかたちと光の角度がそうさせただけで、機械が神や仏を見つけたわけではありません。信仰も、神話も、伝説そのものも、装置はまだ何も見ていないのです。
二系統で四百十六件、そして霊峰のベスト3
この連載は、人面を二つの数えかたで積んできました。ひとつは山中心――名のある霊峰のまわりにどれだけ密集するかを測る数えかた。もうひとつは全域――県の隅々まで網をかけ、総量を測る数えかたです。近畿七県分を足し合わせると、山中心で六十、全域で三百五十六。あわせて四百十六件になりました。飛んだ主要峰の数は、七県合わせて十四です。
近畿で飛んだ十四の霊峰それぞれについて、機械が選んだ「ベスト3の顔」を積んだ一覧です。密度でいちばん高かったのは、意外にも京都の〇・九三三――三千メートル級を持たない、低い丹波の愛宕・大江山でした。逆にいちばん淡かったのは、日本の信仰が最も深い和歌山の〇・一三三――空海の高野と熊野の那智です。伊吹も、六甲も、大峰も、ここでは横一列に並びます。けれど正直に書けば、機械の見る顔は、ここでも静かで控えめでした。多くは、人の目には地形のしわや尾根の重なりにしか見えないものばかりです。その静けさごと、一覧として地図の脇に留めておきます。
いちばん厳格な目は、近畿の山では一度も折れなかった
人面を拾った三つの目のうち、ひとつだけ、めったに頷かない検出器がありました。人の顔の五つの点の配置にうるさい、いちばん厳格な目――YuNetです。砂嵐を走査したときも「顔など一つもない」と言い続けていた、あの折れにくい目。この厳格な目が近畿で折れた回数を、ここで束ねておきます。ここが、近畿を巡って残った、いちばん深い並びです。
結論から申し上げますと、いちばん厳格な目が近畿の全域走査で折れたのは、計七回。県ごとに置くと、京都二・滋賀二・兵庫一・和歌山二で、三重・大阪・奈良はゼロでした。そして、山中心の走査では、十四の霊峰を通して一度も折れていません。 中部の十五回、北海道の六回、東北の五回、関東の三回と並べると、近畿の七回は中部のおよそ半分。荒い岩稜が集まった中部の屋根が厳しい目を最も折ったのに対し、火山なき隆起と断層で組まれた近畿では、厳しい目はずっと沈黙がちでした。中部総括が渡した問い――火山なき隆起で、厳しい目はどう出るのか――に、近畿は「中部の半分以下」という回数で応えたことになります。
密度の物差しでも、近畿は跳ねませんでした。近畿でいちばん濃い京都の峰でも〇・九三三。これは、これまで飛んだ活火山・桜島のテフラ斜面が出した二・三三三の半分にも届きません。荒い岩稜の中部でさえ笠ヶ岳の一・六六七が上限で、火山に及ばなかった。火山なき隆起と断層の近畿は、その中部の上限すら越えられず、近畿最高の京都でさえ、桜島の四割ほどに留まりました。火山の崩れが立てた密度には、荒さでも、信仰でも、近畿のどの山も近づけなかったのです。
信仰の最も厚い二県が、顔の密度では近畿の底だった
ここに、近畿を巡って確かめられた、もう一つの並びがあります。これが近畿総括の核です。信仰の濃さは、顔の密度を決めない。 修験道のメッカである奈良の大峰、そして高野と熊野を抱く和歌山――日本の信仰が最も深く積もる二県が、全域の密度では近畿の最低（奈良〇・一六二）と、峰の密度では近畿の最も淡い側（和歌山〇・一三三）に並んだのです。
奈良の大峰は、いまも女人禁制を守る修験の核です。和歌山の高野は空海の開いた密教の都であり、那智は熊野詣の終着の聖地です。人がこの二県の山に積み重ねてきた祈りは、近畿のどこより厚い。それでも装置は、その厚みに一片も反応しませんでした。逆に、近畿でいちばん大きな顔が立ったのは、聖地のただ中ではなく、和歌山西部――有田と日高のあいだ、北緯三三・九八・東経一三五・〇六付近の、これといった信仰の語られていない山の上でした。いちばん厳格な目が、近畿で最も大きく折れた場所。それが、聖性の核から外れた斜面だったのです。聖性と顔の所在は、最後まで噛み合いませんでした。
中部は、「荒さの量は、顔の密度を決めない」という留保を積みました。近畿はそこへ、もう一枚を重ねます。信仰の厚さも、顔の密度を決めない。 荒さでも、火山でも、いまや信仰の深さでもなく――顔を呼ぶのは、やはり斜面のかたちに黄昏の光がどう落ちるかだけのようだ。けれど、これを「だから信仰は地形と無関係だ」という結論にはしません。聖地が密度の底だったのは、ただ大峰や高野の斜面のかたちと光の角度がそうさせただけで、信仰が薄いからでも、聖性が顔を遠ざけたからでもない。地形のかたちと、そこに語られてきた信仰とのあいだに、わたしは因果を引きません。その並びだけを、意味づけずに、静かに書きとめておきます。
一つの顔を、二つの県が分け合う
もう一つ、束ねておきたい並びがあります。近畿でいちばん厳格な目が折れた七つの顔のうち、ひとつは、滋賀と京都の二つの県が分け合っていました。北緯三五・五四・東経一三五・九〇付近――比良の北、朽木の県境にあたる一点です。滋賀の全域走査と、京都の全域走査が、同じ座標の同じ顔を、それぞれ一度ずつ数えていました。
これは、中部で恵那山あたりの三県境が四度数えられたのと同じことです。県の輪郭は人が引いた線で、地形と顔は、その線をまたいで同じ場所に立つ。だから、近畿で実質ユニークな厳格な目は、七回より少ない。比良と朽木のあいだの稜線には、滋賀という名も京都という名もありません。あるのは斜面のかたちと、そこに落ちる黄昏の影だけです。人が引いた境界を、顔は知らずにまたいでいました。数の上の小さな一致ですが、その一致だけを、意味づけずに、書きとめておきます。
顔を作るのは火山でも信仰でもなく、斜面と黄昏の光――その縦糸に、信仰の側から留保を積む
七県を飛び終えて、連載をずっと貫いてきた一本の縦糸を、もういちど確かめます。顔を呼ぶのは、火山か否かでも、信仰の厚さでも地質でもなく、斜面の荒さに黄昏の光がどう落ちるか――その見立てです。近畿は、この縦糸に、信仰の側からもう一つの留保を重ねました。
近畿が積んだ留保を、ひとことで言えばこうなります。信仰の厚さは、顔の密度を決めない。 修験のメッカ奈良と、高野・熊野の和歌山――日本の信仰が最も深い二県が、密度では近畿の底でした。近畿でいちばん大きな顔は、聖地ではなく信仰の薄い和歌山西部に立ち、いちばん濃い密度は、低い丹波の京都の山が出しました。そして、いちばん厳格な目が折れたのは近畿の全域で七回、霊峰の上では一度もなし。荒い中部の半分以下です。火山でも、荒さでも、信仰でも、近畿のどの数も、顔の多寡を素直には説きませんでした。だからこそ、「聖なる山に顔が立つ」とか「修験の核ほど面影が濃い」といった読みは、近畿でもはっきりと撤回し、留保します。四地方を貫いてきたこの縦糸を、近畿は撤回せず、しかし信仰の側からもう一枚の留保とともに、留保したまま残しておきます。
それでも、残るものはあります。向こう側を証明できなくても、ある刻の光が、どの斜面に、どんな顔を立ち上げたかという座標だけは、確かなものとして地図に積めます。近畿七県分の四百十六件と、中部の半分しか折れなかった厳しい目と、滋賀と京都が分け合った一つの顔を、「日本人面地形」の五枚目の断片として、ここに束ねておきます。
信仰の地方から、砂丘と伯耆富士の地方へ
近畿は、信仰の地方でした。日本の祈りが最も深く積もる修験と熊野の二県が、顔の密度では近畿の底だった。聖なる山に顔が立つという読みが、最も聖性の濃い土地で、最後に裏打ちされなかった格好です。残ったのは結論ではなく、信仰の側から積んだもう一枚の留保と、滋賀と京都が分け合った一つの顔でした。
次に装置が向かうのは、ふたたび西へ、中国地方です。これまで飛んできたのは、火山なき隆起の紀伊半島、琵琶湖の水面、断層の六甲、低い丹波の盆地――近畿の荒さは、どれも控えめでした。中国地方には、風が砂を運んでつくった鳥取砂丘という、岩でも火山でもない特殊な荒さがあり、伯耆富士と呼ばれる円錐の大山があります。近畿で「信仰の厚さは、顔の密度を決めない」と見届けたあと、風成の砂の荒さと、富士に似た独立峰で、いちばん厳しい目は、はたしてどう出るのか。信仰の地方から、砂丘と独立峰の地方へ。逢魔が時の標準光を提げたまま、「日本人面地形」の旅を、近畿から中国へ、静かに手渡していきます。