この記事のポイント
- 第1話は見た目の類似（CLIP）で顔を並べ替えた。今回は同じ60話の本文が言及してきた伝承・信仰を、その「種類」で並べ替えて読み直す
- 神仏習合・仏教系は「外来の仏教」とひとくくりにできない。地形そのものを曼荼羅に見立てる強い土着化（立山・高野山）と、後から彫られただけの浅い例（鋸山）は性質が違う
- 想定される琉球信仰（御嶽・ニライカナイ）への言及が、沖縄の記事には一切なかった。この欠落を正直に記録しておく
こんにちは、パレイド辺境部の橘です。前回は、日本中に散らばる「同じ顔」を捜しました。5158の顔を、どこにあるかではなく、どれほど似ているかで並べ替える試みです。似ていたのは影の形であって山そのものではない、という留保を置いて、あの回は終わりました。
今回は、同じ60話の本文を、もう一度別の角度から読み直します。前身連載「日本人面地形」は、各都道府県の峰について、そこに積み上がった伝承や信仰をずいぶん書き留めてきました。今回並べ替えるのは、顔の見た目ではなく、その言葉のほうです。
総集編で、わたしは「顔を作るのは火山でも信仰でもなく、斜面の荒さと黄昏の低い光だった」と書きました。信仰の厚さと、機械が拾う顔の密度は、噛み合わなかったのです。だから今回は、密度の話をしません。どれだけ多いかではなく、どんな種類かを見ます。同じ「伝承がある」でも、その中身はずいぶん違う色をしていました。
伝承を仕分けてみる
60話の本文が触れた伝承を、いくつかの層に仕分けてみました。記紀や風土記に由来する神話系、山にのぼる実践としての修験道系、外来の仏教が土着化した神仏習合・仏教系、特定の宗教に属さない妖怪・民話系、北海道のアイヌ信仰系。そして、伝承への言及がほとんど見当たらない地質系。
ただし、このタグは互いに排他的ではありません。埼玉の三峰山は、ヤマトタケルの東征伝説を背負いながら、同時に「お犬様（大口真神）」信仰の山でもあります。一つの峰にいくつもの層が重なるのが、むしろ普通でした。ですから、ここでの並べ替えは分類というより、読み直しのための補助線だと考えています。迷ったものは、迷ったまま書いておきます。
記紀のなかにある山
まず、記紀や『出雲国風土記』の物語が住みついている山があります。滋賀の伊吹山では、ヤマトタケルが山の神に敗れ、命を落としたと伝わります。島根の船通山は、高天原を追われたスサノヲが降り立ち、ヤマタノオロチを斬った峰とされ、その尾から草薙剣が出たと言います。宮崎の高千穂峰は天孫降臨の舞台とされ、山頂には天逆鉾が立っています。
神話は、山を国のかたちに結びつけます。島根の三瓶山は、『出雲国風土記』の国引き神話で、島根半島を対岸から結びとめた綱の杭とされました。イザナギ・イザナミを祀る両神山（埼玉）、オオナムチ（オオクニヌシの別名）を勝道上人が祀って開いた日光男体山（栃木）。峰の名や祭神そのものが、記紀の登場人物と直接つながっている。これが、いちばん古い層の顔つきです。
山にのぼるという実践
次の層は、山を舞台としてではなく、登って身を通す場として扱います。修験道です。山形の出羽三山は、羽黒を現世、月山を死者の国、湯殿を再生とする三山の宇宙観を持ち、西の熊野と対をなすとされました。木食行の果てに肉体を残す即身仏も、この山の系譜です。富山の立山にいたっては、一つの山のうちに地獄谷と、稜線の彼方の浄土とを描き込む立山曼荼羅を持ち、女人は布橋灌頂で一度死んで生まれ変わるとされました。
隣の剱岳は、逆に「死後に登る針の山」として登拝を忌まれた峰です。それでも山頂からは、平安期の修験者が残した錫杖頭が見つかっています。役行者が蔵王権現を感得したという奈良の山上ヶ岳（女人禁制）、泰澄が開き全国三千余の白山神社の総本宮となった石川の白山、石鎚山や英彦山、天狗と不動明王と荼枳尼天が習合した飯縄権現を祀る高尾山。ここでは、斜面の険しさそのものが信仰の中身になっています。神も仏も、登るという行為のなかで一つに溶けていました。
「外来の仏教」でひとくくりにできない
仏教は、たしかに外から来た宗教です。けれど、それを一言で「外来のもの」と片づけると、こぼれてしまうものがあると感じます。同じ仏教でも、その山への食い込みかたには、はっきりとした深さの差がありました。
いちばん深いところには、地形そのものを仏教的な宇宙に見立てた例があります。空海が開いた和歌山の高野山は、八つの峰が蓮華の花びらのように盆地を囲む地形を、そのまま曼荼羅と見なしました。那智・熊野は滝を御神体としつつ、観音浄土（補陀落）へ舟で渡る渡海信仰と結びつき、本地垂迹の典型となりました。青森の恐山では、曹洞宗の菩提寺と、イタコの口寄せ、賽の河原の信仰が幾重にも重なります。福島の磐梯山では、手長足長という妖を弘法大師が封じたと語られ、土地の妖怪封じのなかに弘法大師信仰が編み込まれていました。高知の室戸岬・足摺岬にいたる空海の修行伝説は、四国遍路の文化として深く根を張っています。真言密教のように、地形と宇宙観がほどけないほど絡み合ったものは、もう外来とも土着とも言い切れないと感じます。
一方で、浅い例もありました。千葉の鋸山の観音・羅漢像は、人工の採石場に後から彫られた石仏で、山岳信仰が土地に染み込んだ結果とは性質が違います。生駒山の聖天信仰や愛宕山の火伏せのように、仏教の語がただ添えられている程度の峰もあります。同じ「仏教が言及される山」でも、地形の骨に信仰が食い込んでいるのか、表面に置かれているだけなのか。その深さのグラデーションこそ、今回いちばん見たかったところです。
名を持たない怪異たち
どの宗教にも回収されないまま語り継がれた、妖怪や民話の層もあります。京都の大江山の酒呑童子と源頼光の鬼退治、栃木の那須岳・殺生石に宿る九尾の狐（玉藻前）、秋田の田沢湖で龍に変じた辰子姫、来訪神としての男鹿半島のなまはげ。神奈川の箱根の九頭龍、群馬の赤城山のムカデと大蛇の神戦。
面白いのは、同じ「手長足長」という妖が、磐梯山では弘法大師に封じられる側として仏教に取り込まれ、鳥海山では民話のまま残っていることです。同じ怪異が、山によって宗教の内側にも外側にも置かれている。岩手の遠野郷三山にいたっては、柳田國男『遠野物語』の山男や山の神の譚として、そのまま近代の記録に接続していました。ここには教義がありません。あるのは、山に対する素朴な畏れの形だけです。
言い切れないもの
北海道は、少し扱いを変えなければなりませんでした。カムイは山や湖、火や動物に宿る神であり、大雪山はカムイミンタラ（神々の遊ぶ庭）、摩周湖はカムイト（神の湖）と呼ばれます。前身連載の本文でも、わたしは「外から来た者が、その宇宙観を言い切ることはできない」という留保を、何度も繰り返していました。
集計は、複雑な文脈を削ぎ落とします。他所から来た者がタグを貼り、層に仕分けること自体に、いくらかの暴力が含まれているのは確かだと思います。ですからここは、記述の断片から推し量れる範囲にとどめ、言い切らずに置いておきます。
語られなかった山と、抜け落ちた沖縄
伝承がほとんど言及されない山もありました。鳥取砂丘、山口の秋吉台、福井の東尋坊、兵庫の六甲山や氷ノ山、北海道の日高山脈。これらは、その地史そのものが語りの主役で、神も妖も登場しません。
そして、ここで一つの欠落を正直に認めなければなりません。沖縄の記事（本部半島・やんばる）には、本来あるはずの御嶽やニライカナイといった琉球の信仰への言及が、本文中に一切ありませんでした。あったのは、地質的な語り口だけです。伝承がその土地に無いのではなく、わたしの記録がそれを拾えなかった。この違いは大きいと感じます。連載の視点が、無自覚に本土を中心に据えていた可能性を、ここに書き残しておきます。並べ替えて初めて見える空白も、また一つの結果です。
次回へ
密度でも、見た目でもなく、伝承の種類で並べ替えてみると、神と人が山を通じてどう関わってきたか、その関わりかたの違いが浮かんできます。ヤマトタケルの敗れる山と、役行者の登る山と、酒呑童子の棲む山は、同じ「顔」を持ちながら、まるで別の関係を人と結んでいました。
次回は、この層の奥にもう一本引けそうな境界線――「天津神」と「国津神」という切り分けに沿って、その線を辿ってみたいと考えています。並べ替えるたびに、地図は少しずつ表情を変えていきます。